時段

課程主題

內　容　說　明

上

午

身體中軸

保健運動

身體中軸保健運動是從《中軸：人體的平衡與健美》一書所附DVD影片中摘取「立姿」相關運動，包括：(1)腰部運動、(2)背部保健拍打、(3)頸椎保健：前俯後仰、舉臂轉身、左右旋轉、提肩縮頸、左右擺動、波浪屈伸運動等，這些保健運動，簡單易學，對吾人健康的幫助是小兵立大功。

本課程由幼蓉、秀玲學長示範，帶大家一起練習脊椎保健及暖身運動。

四禪八定

大調息法練習(二)

本課程由建宏學長帶領。本次所練習的是白宏堯老師所講授「藉由禪定調息契入初禪、二禪、三禪、四禪之秘法」，藉由調息(控制呼吸)契入禪定。

本會學員已多次練習此法，本次由學長們各自選擇坐禪或立禪姿勢，以調息→調心→契定→發光..等次第練習。

修契初禪至四禪的方法，平常須念佛、持咒、讀經、拜佛、供養以打好修行基礎；於日常中實踐布施、持戒、忍辱、精進、慈悲、智慧、無分別心，持續淨化心識，銷溶無明煩惱。

十念成就法(六)：

念天

本課程惠如學長結合上節課程四禪八定大調息法練習，講解以正念產生α、θ、δ各種腦波中所對應的情(妙)境，並以佛陀塵世如夢譬喻，鼓勵與會學長放下煩惱，生起正念，淨化、轉化我們的因緣果及身心靈。

其次講解念天修持法-1.思維天義2.念欲界天3.念初禪天4.念二禪天5.念三禪天6.念四禪天7.念無色界8.念滅盡定9.天人五衰10.念超天。課程中惠如學長以本身修持練習及觀察眾生為例進行分享，內容十分生動活潑。

下

午

常照大師

語錄研討

本課程由美雲學長及心枝學長主持。課程首先由學長們依次恭讀 常照釋今圓大師語錄開佛知見第三冊＃131-140條，過程中學長們除發表見解外並進行心得分享，透過彼此討論及分享，能增進對佛法的認知，對建立學長們的正知正見有實質的助益。

安般念禪與冥想法合修靜坐

    本次課程針對「安般念禪」簡介如下：1.「安般念」梵音Anapanasati，全稱「安那般那念」。2.「安般念」是「四念處禪觀」中「身念處禪觀」之一。3.「安般念」是「觀出入息」，藉呼吸來修禪定的方法。4. 佛陀為提高佛子羅睺羅專注力，特教導他修持安般念。

課程中播放＜來自昴宿星人的資訊Part 4＞影片，藉由影片中Alaje先生介紹的「冥想法」，教導學員冷靜放鬆、激活能量、調和脈輪、充滿愛心之法。

本課程由幼蓉、秀玲學長複習重點講解之後，帶領大家一齊練習靜坐冥想，讓身心放鬆，入慈心定。

學員生活運用

干支化卦研討報告

「命」是生命藍圖與模式；「運」是生命流程與軌跡，能善用失傳2500年之古聖智慧與方法--白氏干支化卦理解人生，將讓您一生不常迷惑。

本課程由明昭學長主講，摘錄近一個月所發生新聞事件，與干支化卦後驗證所學(趨吉避凶)，再以個案實例應用對照說明，學員們聽講後都感覺干支化卦相當有趣及實用。

《法句譬喻經》

研討(六)

本課程由心枝、淑媛學長主講。本次針對《法句譬喻經》的＜塵垢品＞、＜奉持品＞、＜道行品＞、＜廣衍品＞、＜地獄品＞等諸品中分別舉例講解一則故事，與會學員對於深入淺出寓意故事及經偈有更深的體會。

問    題

白宏堯老師答覆

《法句譬喻經》＜廣衍品第二十九＞世尊說偈言：「人當有念意，每食知 自少，從是痛用薄，節消而保壽。」請問此句如何解釋？

舍衛國波斯匿國王因為過度肥胖而病痛，乃向 佛陀請問：「不知何罪身為自肥？不能自覺何故使爾？」佛告大王：「人有五事令人常肥，一者數食；二者喜眠；三者憍樂；四者無愁；五者無事。」並說此偈：

1. 人當有念意：吾人應當要有思考及主張，

2.每食知自少：每餐知道自己應減少食量，

3.從是痛用薄：遵從此法病痛會有效減輕，

4. 節消而保壽：節制及減肥乃能保命延壽。

內                     容

問題及白宏堯老師答覆

131 少年深禪間，金童起大千，藍紫金華放，無比樂熙然，東方白光開，忽化一大圓，坐馳西方去，快速似箭穿。我見一佛土，光光無草山，峭壁多透洞，矗矗佈靈天。行行七寶樹，根根隱高賢。明耀珍珠網，羅列樹梢懸。諸天童子遊，真是自在仙。靜觀大寂寞，各各鮮有言。七寶樓殿閣，妙住空虛閒。轉身坐騰遊，又一浮圖乾，眾聖兩面排，寶池現目前，蓮花盤石大，其個色新鮮。登蓮禮拜佛，仰視睹華顏，尊口開腔說，令我還家鄉。速起端坐回，剎那至庭園，入殼輪馳轉，原是滅定禪，六脈尚停息，殊覺有奇焉！自此悟覺境，妙道臻善詮，非言非文理，乃是自在邊。此個樂世界，見相非相玄，來去似風行，如來無罣牽。不見這般景，何有快樂年？此齡廿一事，回憶紀昔緣，今已不樂此，喜樂如來觀。

132 念臻無想裡，慧劍沖天起，摧毀魔宮殿，誰能與我比？

133 至清淨法界，心佛眾生是一。非清淨法界，心佛眾生是異。

134 本心「戒」，謂之僧。本心「定」，謂之法。本心「慧」，謂之佛。如此皈依，乃真皈依三寶也。

佛法僧，不離此本心！本心清淨，「戒」「定」「慧」均等，「佛」「法」「僧」一體，故大涅槃經中佛云：「佛即是法，法即是僧，僧即如來！」

135 十方無量佛，一手抓托來，放置鼻尖上，非觀自在懷。

136 置身於紅爐，不焚者無也！用性於眾生，能見者鮮矣！

137 千迷萬惑癡子心，不得正傳枉施功。修者纔臻三昧地，即觀法體恒沙中。

138 動寂能雙照，多寶塔現前，華景遍大地，原出光明藏！

139 人欲學佛，須去三野！何謂三野？獸性、獸心、獸行是也。

140 人之受化也，有三類：受淨化者有之，受善化者有之，受惡化者有之，決不可執一而論也！因其根業之不同，故其所受化也亦異。此之謂「因緣有異，其法自別」。

問1：(第131則)請問什麼是「浮圖乾」？

答1：「浮圖」指「佛陀或佛塔」也，「乾」為「天」也，此法偈 常照大師所言「浮圖乾」，係指「佛之天界淨土」也，該次 常照大師是進入西方極樂世界。

問2：(第135則)請解釋此則的意思為何？

答2：

十方無量佛之妙法聖諦，

我可以自然地信手拈來，

將祂安置在鼻尖呼吸上，

我不是也不需生起觀想，

這是禪定純熟自在心懷。

時段

課程主題

內　容　說　明

上午課程

祈請佛日加持的瑜珈動作—本課程教導之拜日式，乃係白宏堯老師加 入「祈請佛日加持的秘密觀想法」之瑜伽修行法門，與一般坊間只鍛鍊肢體的拜日式截然不同。

本次課程由素珍學長示範、淑芬學長講解，學員們隨著淑芬學長之導引次序練習，逐漸放鬆了身心，專一而虔敬地觀想五佛日的光明，虔誠地禮拜五佛日，領略身心靈的淨明悅樂，亦領略與佛日相應的妙訣。《楞嚴經》＜大勢至菩薩念佛圓通章＞云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」所以常練習此法，將來可以看見佛日及其他自性光明，十分殊勝！。

基礎禪定

四禪八定大調息法--「色界天」初禪、二禪、三禪、四禪；及「 無色界天」空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，稱為「四禪八定」。本會2011年2月20日白宏堯老師已講授「藉由禪定調息契入初禪、二禪、三禪、四禪之祕法」，教導學員藉由調息（控制呼吸）及禪定契入初禪、二禪、三禪、四禪等。

本課程由奕祿學長帶領大家實地練習，先練「坐禪」--放鬆坐姿，數出入息，停止妄想，直至心息相依；契入禪定後，即放任自然，身心靜定，學員們感受紫金光的流注。再以「立禪」--雙手配合呼吸的動作當中，體會動態的禪定覺受。在奕祿學長沉靜放鬆的言語導引下，學員們身心放鬆、暖熱升起、靜定而舒暢。

進階禪定

十念成就法（五）：念施--吾人皆誠心學法， 然因身口意三業未淨，至今仍沉浮三界穢海。 本系列課程乃白宏堯老師編撰《增壹阿含經》＜十念品＞之修行法門，教導吾人隨時都以正念取代各種亂想，持續轉換、淨化我們的因緣果及身心靈。十念的內容是：念佛、念法、念眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。

本次修持功課為「念施」，由書輝學長帶領，靜思布施真義，除了一般的「財施」外，更應以「法施」來起信行、以「無畏施」來除眾生障礙、消除恐怖，並提醒於布施時所應持的態度。學員們靜心思維，將心意止觀於「念施」正念，而後進入禪定。

下午研習

常照大師語錄研討(72)

研讀常照大師語錄開佛知見，本次研討內容為「開佛知見」第四冊1 ~17則，一如以往，學員們透過逐條研讀及討論，激盪彼此想法也獲得回饋及啟發，增益對無上光明大法的正信與正見。

醫藥壽康

安般念禪與冥想法合修靜坐--「安般念」是「觀出入息」， 藉由呼吸來修禪定的方法，能使身體輕安，如如不動；「冥想法」是觀想宇宙光能量進入身體，能讓本覺心性光明現前，契入「慈心三昧」。

本課程由博真學長講授，先修「安般念」，以靜坐之姿，放鬆身心，專注呼吸，直至身心入於寂靜，改持「冥想法」；在博真學長的導引下，學友們觀想愛心之光淨化自己，身心充滿正面能量，並進而將光明以慈悲心放大，淨化親友、人類及地球。學友們在導引聲中，漸次練習，入於大光明禪定，頗有覺受。

易經法門

學員日常活用干支屬性研討報告--人初生落地之時辰， 代表了不同的緣起，由日柱的干支，可以了解其人之性情、運勢、吉凶等因緣，深入了解自己八字干支之特性與優缺點，可做為吾人入世生活及出世修行之智慧。

本次課程瀅華學長從干支的含義講起，進而說明其特性及彼此關係。現場並酌舉實例說明，學友們紛紛提問，或以自己及親友之干支，應證彼此相互的關係，現場討論熱烈，印象深刻，獲益良多。

佛典研討

《法句譬喻經》研討（五）-《法句譬喻經》是以通俗深入淺出， 易讀、易懂的散文，偈頌形式，宣演深奧博大的佛教精微義理，勸諭世人。經文分為四十品，有七十五個單篇故事，集述佛陀以寓言方式，演說因果報應，慎獨守戒，自我救贖，積善修福，勿生貪慾；應慈悲眾生，平等待人，不得嫉妒害人等等法義。

本期課程由書輝、大任學長主持，進行＜愛身品＞、＜世俗品＞、＜述佛品＞、＜安寧品＞、＜好喜品＞、＜忿怒品＞的故事含意，以及心得分享。

課程

開 佛 知 見第 四 冊

問題及白宏堯老師答覆

常照大師語錄研討(72)

一

至誠之道，上可以通天，下可以感地。用內可為知發之母， 用外可為力行之寶。

二

要想修禪結靈胎，就好比聖母孕聖子一樣，必須一濁不染，萬邪不生，纔能產生聖人。否則，就是結了靈胎，也恐怕變成妖魔鬼怪精。

三

常人是批評人易，而受批評難。賢人是批評人難，而受批評易。因為常人批評人，往往不將物之本末、事之終始、道之仁義，詳加考慮，一想即說，所以說易。受批評時，他俗日既無陶冶煉，又無涵容修養，所以說難。賢人則反是，故其行為則不同於常人。

人皆願接受好批評，而不願接受壞批評，此乃人之常情。然美譽之來，豈可妄加歡喜？應加之以反省，方為自明。如果是偽讚、諂言、媚語，何光榮之有？不亦慚乎？人多不願接受壞批評，茍遇忠言、正語、直陳，豈可不樂聞乎？須知此等篤諫，對於作人作事，甚夥補益，不可以逆耳之言，竟妄自瞋怒！若然，是無知豎子也，是庸愚匹夫也。但吾所謂忠言、正語、直陳，而不包括誹語、毀謗、污衊等；因此等語言，以人情論，實為人所不欲接受者。故批評人者，應將事理覺了究竟義，方加之以批評，乃為合情合理合法；否則，不加思慮，而妄自菲薄批評，此誠為武斷不仁與殘暴，雖再有修養之人，亦難接受。君不聞孟子曰：「惡聲至，必反之！」是人之情也，豈可竟以出世道而論哉？為度眾生故，不接受亦有其當焉。或曰：「子路聞過則喜！大禹聞善則拜！」其高風偉度有尚焉！須知子路聞過則喜而不是聞謗議則喜，大禹聞善則拜而不是聞惡言則拜，人皆愛護名譽，何以故？名譽者，第二生命也！有生命則能度眾生，無生命則難能度眾生也！至於大寂滅人，能以有則改之、無則加勉之功夫而接受批評，然妄加批評之人，其天理良心能自安乎？

噫！世之誹徒，於聖人之心、語言與文字，不能徹了，而妄加誹語、攻擊、駁斥、毀謗、污衊等，不啻為現世之惡賊，而且為千古之罪人矣！

四

一切關發百億光，不能勝過眉間印堂關之大毫光！

五

念經不如聽經，聽經不如悟經，悟經不如了經！

六

有道者乎！最要者，須注意因人施教也！萬不可種正因而結異果耳！其中緣之深淺，有關莫大焉！

七

眾生之智慧，如蛇脫皮然，經一回劫難大一次！經一回劫難大一次！

八

無怪世道壞了！原來今人少有能解聖諦的大智人了！多是以肉眼、凡耳、盲心去觀察聽審與解釋，而絕少以正覺去觀察聽審與分析，致使真理埋沒，而邢說橫起！所以汙衊聖人，毀謗佛諦，比比皆是。

他們這種孽緣深重，想來必都是妖魔鬼怪精及下等動物轉世！不然的話，他們為甚麼以真為假、以假為真呢？以是為非、以非為是呢？

九

胡思亂禪之人，常遭魔掌之嚇示！其所以然者何？不知止觀之正法也。

一○

若具有本性清淨心的實相，彼即天真佛。

一一

如來圓滿報身，無邊相好！非定心，則無以見之！

一二

人間所說的鴻福，不是鴻福，而是渾福。清福方是真福！人要能享清福，那就是人間的天福。

俗人以為享清福是苦，這真是務末迷本！不能與靈接光了。這種迷迷惑惑顛顛倒倒的認識，真是誤了自己靈靈覺覺的本性了。

一三

凡是不要如來本性，而為習染業緣之所流轉，皆謂之漏。

一四

上道疏情，中道和情，下道悖情。

一五

聽法者，須具五正：正念、正見、正問、正受、正讚是也。

一六

人性來源有五：天性、秉性、傳性、習性、理性是也。

一七

凡人之念，一念有一念之果報。惡念得惡果報，善念得善果報。如影隨形，絲毫不訛。念尚有報，何況身為？

人之所以墜入地獄者，蓋以佛性無滅，良覺無死，故業緣轉報，歷歷不爽耳！

問1 (第16則)：請問「天性、秉性、傳性、習性、理性」 此五性應如何詮釋？

答1：簡要說明如下--

(1)天性：天命之性，由毘盧性海所流出，或稱佛性、靈性、本性、自性、至上意識等。

(2)秉性：秉持之性，由天性顯現之智慧、威勇、慈善、利他、中和、正義等性情。

(3)傳性：傳承之性，由天性衍生、伸展出來，能顯現人類的意念、意志、決斷力等。

(4)習性：習慣之性，於人間生活中所薰染的感情、愛欲、貪婪、嗔怒、愚痴、傲慢、懷疑、懶散、墮落、善良、仁慈、守法、禮貌、溫和、殘暴、霸道、懦弱、偷盜、抽菸、酗酒等習氣。

(5)理性：理智之性，透過知識、智慧、明智思維，能產生合理的思想與行為之冷靜性格。

問2 (第17則)：請問「人之所以墜入地獄者，蓋以佛性無滅」是因為「靈性尚存」，故帶著業力流轉嗎？那若是「佛性已滅」，又會當如何？另外坊間有所謂「散靈」（指蚊蟲類），果真存在嗎？其業緣如何轉報？

答2：

(1) 常照師父此語之意，是指犯大罪惡墮入地獄，乃佛性未滅、良覺未死之責罰歷程也。

(2)佛性不生不滅、不增不減，所以不應生起「佛性已滅」之斷滅見(邪見)。

(3)「散靈」是一種推論，佛經無此開示，蚊蟲也有貪嗔痴，難以教化，故生死輪迴不已。